上篇：三才理念的内涵与渊源
（道、儒、佛三家文化体系对“三才”的理解和影响）
按:此文出自恩师<职经>一书
何为“三才”？在浩如烟海的历史文化典籍中，首先提及“三才”理念的，应该是先哲老子的《道德经》。在《道德经》第二十五章中有：“故道大，天大，地大，人亦大。域内有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”后世道家学派的学者，进一步把“三才”简化为“天、地、人”三才，也就是：天时、地利、人和这三方面因素。
道家学说中的“天时”，有两层含义：一是指天气、时令的变化，以及由此而引发的动植生态变化和人类生活习性的适应程度；二是指特定时空下的政治变革和由此而引发的一系列社会纷争。
道家学说中的“地利”即是有利于人类长、养、生、息的***地质面貌及相关生态环境。我们的先人统称其为“风水学”或“堪舆学”。
道家学说中的“人和”，也就是今人所谓的“人际交往”。进一步说就是人与人之间的信息交流。“人际交往”是人类所特有的一种精神需要。对于人类来说，相互交往、互通信息如同道德需要和审美需要一样，也是一种精神需要。而且作为人类精神需要之一的交往需要更强烈，以至任何缺少同他人交往的人，都会深感痛苦。
此外，道家学说还有“三才”在天为日、月、星；在地有水、火、土；在人为精、气、神的说法。
继孔子三次问礼于老子而创儒家一派后，儒家学者便将“三才”理论倡导演化为君臣、父子、夫妇三纲来规划人伦。
佛教自印度传入我国后，佛教徒又将“三才”演化为过去、当今、未来三世因果来教化人类。
在我国古代，提起“世外高人”，无外乎所谓的那些“看破红尘”、隐居江湖和山野的高道、高僧和贤达之士。究竟他们高明在何处？为何古时的文人、武士；达官、世子，在他们遇到人生困惑时，都喜欢到深山老林中的道观、寺院；茅庵、竹院去咨询里面的高僧、高道和当代名儒？在这一篇的系列章节中，我将为大家揭开这个谜团。
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